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为什么法家会成为东方极权主义思想的源头?

2015/5/26 3:49:50
文章来源:网络

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问题详情:


请结合韩非子关于“法、术、势”思想的论述来说明。

众说纷纭:


为什么法家会成为东方极权主义思想的源头?我不是法学出身,也非历史专业,然作为一位法家爱好者,遇到这么糟糕的预设立场的题目,不可不答,也不可不驳。

首先我想声明我的立场。我是不同意所谓法家是东方极权主义源头的说法的。这种说法事实上忽略了法家诞生的背景,以及后世对法家的阉割和裁减。

其次,韩非并不是唯一的法家。提问题的知友只提到了韩非,我想可能是受了我朝教科书上说过韩非子是“法家集大成者”的影响。我原先也这么认为,但当我读过《韩非子》和《商君书》之后,我发现两者无论在目标还是方法上,虽不能说南辕北辙,却实是大相迳庭。所以在尝试解答这个问题之前,我想先澄清我的两个基本观点:
  1. 韩非的法家思想并不能代表全部的法家思想。
  2. 谈法家和法家的治国思想,我建议结合《商君书》和《韩非子》共同分析。
澄清两点之后,我们可以开始了。

首先我们得从韩非和他的思想说起。韩非在其著作《韩非子》当中提出法家有三种主要的方法论:
  1. 法。所谓法,指的是法治。用人第二十七,“释法术而心治,尧不能正一国;去规矩而妄意度,奚仲不能成一轮;废尺寸而差短长,王尔不能半中。使中主守法术,拙匠守规矩尺寸,则万不失矣”。鼓励标准法令框架下的国家治理,反对依赖负责人临机处置的人治式管理。这其中,承认在法律框架下即便是“拙匠”也可以通过守规矩尺寸来获得相对较好的执行效果,是法家相对于儒家贤人政治的最大区别,我认为也是它最可贵的一点。
  2. 术。所谓术,指的是查心,即驭下之术。备内第十七,“人主之患在于信人,信人则制于人。人臣之于其君,非有骨肉之亲也,缚于势而不得不事也。故为人臣者,窥觇其君心也,无须臾之休;而人主怠傲处上,此世所以有劫君杀主也”,强调君臣信任中的潜在危机,进而强调需要检察臣下以防不法行为。
  3. 势。所谓势,指的是权力和权威。势的核心,是加强君主权力。功名第二十八,“夫有材而无势,虽贤不能治不肖”,奸劫弑臣第十四,“乘威严之势以困奸邪之臣”,强调等级制度以及王权威严,以震慑臣下。
我对韩非作品的理解是,韩非一直试图将势与术的结合作为核心,即如何加强君主权力。很多人也许认为这就是韩非是个狂热极权主义者的铁证。但我想提醒一句,看待历史请从历史的角度上看。韩非是韩国公子,而韩国是战国七雄中最弱的一国,而且多年饱受贵族政治的负面作用影响,氏族在封地拥兵自重而王室羸弱。对这种国家来说,强国的第一要务,显然是加强中央集权。这也与韩非作为王室成员的身份相符。与此同时,我认为韩非的思想吸收了同在韩国为相的另一位法家代表申不害的影响,强调术治,即鼓吹君臣互不信任而鼓励检察群臣不轨行为,也是其特色。

反过来,韩非的作品中对法的讨论在我看来相对较少,远远不能与《商君书》相比。商鞅在自己的作品中更多地论述国策和具体法令的制定问题,比如如何激励农垦(垦令第二),如何衡量赏罚轻重(去强第四),如何处理商业、文化和百姓生活的关系(农战第三)。相比之下,韩非的作品中泛泛而论的多,触及实际生活的少,作为说服国君的说辞也许没有问题,但对治国事实上没什么实用价值。

从这个意义上说,我个人对韩非的评价是:韩非首先是位杰出的学者,但不是一个优秀的实践者,至少他短暂的一生和贫弱的韩国没有多少机会让他去实践。他的法家思想虽然融合了法、术、势三者,但却是以势为核心,术为辅助,长于宫廷政治,而短于方针政策。在我看来,这是走了一条邪路,也是他作为一个法家学者的致命伤,并且注定了他在我的评价中无法超越商鞅的地位。另外从《史记》中秦始皇晚年对李斯车驾泄密事件的处置方式来看,我也倾向于认为韩非的思想起到了相当的负面影响。这种君主怀疑身边大臣对自己有刺探行为的风气,无论在白起范雎那个时代,或者张仪和惠文王的时代,都不曾见《史记》提起过。

评论完了韩非这个人和他的思想,再说说法家和极权主义。

说法家是东方极权主义的源头,我是不同意的。完整的法家应当是法、术、势三者合一,以法律为轴心,加强王权和监督。这是标准的古典帝国制度,也是秦帝国制度的核心。从我前面的分析来看,韩非的思想恐怕够不上资格称为一个完整的法家。

然而,我同意韩非的术治和势治思想是中国极权政治的思想根基。唯一需要说明的是,这里的提问人事实上颠倒了因果。不是韩非是极权政治的源头,而是极权政治选择了韩非的思想。极权政治的真正源头,来自汉朝以后不完全的分封和郡县制度造成的权力分化和帝国中央政府要求权利集中的矛盾。

众所周知,汉朝取代秦帝国之后恢复了一部分分封制度,但仍然维持了郡县制度,郡县长官向中央负责,而分封诸王又掌握了包括铸币采盐等实际权利。这不是历史的进步,而是皇帝和功臣集团妥协的结果。汉初战争刚刚结束,百业凋零,这种制度还没有多少问题。但随着文景之治社会财富越来越丰富,这种多头管制的情况造成了地方和中央在资源和权利上越来越严重的冲突。事实上当时中央政府已经意识到了这个问题,才有了晁错削藩的努力,但初始的努力并未成功,导致了随之而来的七国叛乱,严重动摇了帝国的统治基础。到了汉武帝时代,为了集中全国力量攻击匈奴,中央政府有加强极权的动力和必要。与此同时,汉武帝选择了罢黜百家独尊儒术,可儒家思想的“仁者爱人”不可能为他提供极权的思想基础:事实上儒家希望效法周礼,落实在政治主张上,就是鼓励分封。所以皇帝必须寻找一个能够支持他的极权思路的思想武器,而且这个武器必须在儒家的道德体系之外。

那么为什么韩非的思想可以成为这种武器?因为韩非的法家思想的最大特点:其过于强调对面对权力时人性阴暗面的把握,这使得他的思想可以被作为宫廷政治和权力斗争的经典教科书从而被帝王采纳。如果我们再看看汉以后的制度就会发现,事实上也多是沿袭了汉朝郡县和分封并立的基础,而地方和中央争权的局面事实上并无实际的改变。这种长期的权力斗争背景下,方才形成了儒家思想为外壳,而韩非术治和势治思想为核心的极权政治思路。而法家最重要的思想分支,即“凡事皆有法式”的法制思路,则被静悄悄地抛弃了,因为它承认法律框架下平凡人也能治理的基本理论,和儒家的贤人政治思路存在根本的冲突。承认法家治国的思路,几乎必然动摇儒家的治国根基。

所以韩非可以在教材里成为“法家集大成者”,但注定只能略略一提,因为这过于阴暗的思想实在不好意思大张旗鼓地宣扬;而商鞅永远只能以一位失败者的身份在历史的画面里冒一个剪影,除了车裂这个劲爆话题吸引眼球,大约没有人会真正记得这位法制治国的先驱一手创立的制度为秦国带来了六代君主近两百年的强大。这不是韩非和商鞅的悲哀,而是中国古典法家的悲哀。

当然按现在的标准看,我必须得承认法家的思想确实带有相当程度的极权色彩,比如《商君书》就提出避免平民接触诗书礼乐,从而事实上造成了愚民政策,这与商鞅法家的军国主义传统密切相关。但请注意,这是与战国时期战争不断的大背景分不开的。温良恭俭让,在一个无战争时间必须按天算的几百年中不可能有市场。可惜历史留给法家的时间太短,秦帝国的十二年时间无法给它一个经历和平年代的机会,我们无法看到法家可能有的改进和变迁。——相反地,儒家有很长的发展历史,可以对自己的思想做不断地增补和修正,这也是为什么很多人觉得儒家的思想更加接近普世价值的原因。

历史无法如果。但是我回头看待历史时,我希望能够通过认真地求证和思考,寻回法家本来面目,给那些曾经为了古典法制奔走呼号甚至牺牲的人们一个公正的评价。当然,对于这样一个几千年前就已经死去的学派,只要想诋毁和指责,不管说什么都是没有代价的,毕竟死去的人不会从坟墓里爬出来为自己辩护。而且说白了,这些花样并不新鲜,董仲舒当年就干过。但诸公在畅快地指责之前不妨好好想想,各位对法家和他们的思想的理解,究竟是道听途说还是真正认真考察过作出的?不要以为自己天然地掌握了真理。

立文于此,抛砖引玉。显示全部


解答:诸子百家的思想中,大多都带有极权主义的色彩。
而法家主张的精髓在于,通过以法治掩盖人治的方式来维系极权,题目称其为“东方极权主义源头”实在欠妥。

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